中华诗园简介
中华诗园,是实现美丽中国梦,兴国强国之软实力,是弘扬五千年华夏文化优秀传统,“以德立国”“以德育人”,是树立社会主义核心价值观,激发改革大潮的正能量,是重振中华民族精气神的国家公益文化建设项目,也是连接海内外炎黄子孙的血脉情深的精神纽带,是凝聚中华民族向心力的不朽伟业,更是积极拓展整个人类梦寐以求“诗意栖居”的理想境界的新起点和第一个典范样本。
中华诗塔发起人签名1
正是:“立航标,振兴诗国文明;树灯塔,引渡地球方舟”。诗乃解决当代世界纷纭复杂问题的最大公约数;诗乃人类神往共享的大同胜境的引渡桥。这个构想的创意是由著名诗人黄淮先生20多年之前借助诗的灵感激发而提出来的,它历经深圳中国现代格律诗学会在京召开的“雅园诗会”通过集体倡议发起,并且得到了诗坛前辈臧克家,艾青,公木,贺敬之,屠岸,雁翼,李瑛,张志民,丁芒,吴开晋等;得到了将军诗人魏传统,耿飚,萧克,李真,孙毅,徐斌,吴西,时乐鸣,魏巍等;还得到了王定国,陈昊苏,廖静文,谢和赓,孙轶青,李运昌,石祥,曾敏之,柳倩,侯一民,姚少华,胡忠元,李延生,苗得雨等,近百位海内外各界名人的真诚支持。当年,新华社,中央电视台,《人民日报》,《文艺报》,《新闻出版报》等多家媒体都进行了采访传播。
中华诗塔发起人签名2
《人民日报海外版》还对中华诗园创意者黄淮多次访谈,发表了《且铸诗魂驻千秋》专访,并且连续组织刊出四期《诗人笔谈》专栏,笔谈共发表了贺敬之,公木,屠岸,石祥,刘征,丁芒,明秋水,蓝曼,张同吾,桑恒昌,丁国成,胡忠元,张学曾,蔡清富,姚少华,吴开晋等等诗书画各界诗人,学者,艺术家的文章,编者在《编后》语中说,“他们就中华诗园畅舒胸臆、激扬文字、慷慨陈词、颇有壮怀激烈之感,这说明“中华诗园”的构想是众望所归,是势所必然。我们希望海内外华夏子孙,共襄义举,早日建成中华民族的“诗的长城”。
中华诗塔发起人签名3
经过二十多年的多方奔走征求,不断酝酿,集思广益,特别是党的十八大以来,广纳高见,深入研讨,日臻完美,令这项彪炳千秋的大中华诗文化园林顺应时代潮流,即将呼之欲出了!现在,经由黄淮老先生委托的人黄廷发先生推荐给华夏文化纽带工程执行委员会李勇锋先生,二年来从开始调研考察,并在国内进行选址,曾经打算在李白故乡四川江油落地,后因雅安地震,又重新选址山东泰安的泰山之姊妹山——徂徕山。对此又经过几次实地调研考察,并与泰安市领导座谈协商,达成共识,最后明确了中华诗园在这里奠基兴办。
中华诗园随想
田 穗
融举世无双的中华诗文化于当代建筑艺术之中,开诗意建筑之新风者谁?中华诗园也。五湖四海第一家,改革开放新时代神州大地建筑精品中的奇葩。
中华诗塔昂首冲天,神情秀于诗慧,形体美于诗彩,临风而鸣,节奏雄劲,韵律豪放;层层叠起,同中见异,步步升高,异中见同,趣极天外,活塔无顶;寻诗问艺而上,谈笑古今评说中外;登高四望,放眼世界情系中华,拓新意、炼新句、吟新作。十大诗苑、博物院翼然于诗塔左右,凤凰展翅舞之蹈之,节奏流畅,韵律柔美;横向驰目,楼阁水榭曲径通幽,纵向而观,厅堂内外平展开阔,看诗人花园:百花竞艳;听诗情喷泉:百音争鸣。
中华诗塔
莅临诗园,中华诗词奇香异色袭衣盈袖,以诗开慧,以爱塑魂,清风醇俗,国强民殷;建筑艺术赏心悦目,争新斗奇,形飞而神凝,刚柔相济、物我同齐、天人合一。第一世界之新景观,第二世界之快活园,第三世界之入口处。公木前贤骑青牛而导引,先生女士扶老携幼往来出入,泳游憩息,悲欢激赏,流连忘返于其中,从而尚友古人,结交来者,会久别,接新欢,得到至高的启迪与最大的满足。
一园成功,功泽千秋!
中华诗园构想
现代格律诗人黄淮经过多年的酝酿,形成一个宏伟的构想——建造一座集中华诗文化之大成的“中华诗园”。早在 1990年, 黄淮先生就在他写给另一位诗人丁元的诗中,提出了这个设想——“求同存异要以爱塑魂 /共建一座诗人的花园”。黄先生视之为:“诗人的花园天下奇观/地球村里又多个景点 / 推动人性的演变过程 / 真善美智爱进修学院”。他把这个花园称之为“中华诗史的微缩景观”。1993年,黄淮先生再度赋诗丁元,把“诗人的花园”具体化为“中华诗塔” 。在他心中的蓝图上,“ 建一座诗塔上不封顶 / 一砖一石一册册诗集 / 中华诗塔的高度难测:/:天天升月月升年年升 / 标志出诗坛辉煌成果 / 这样一代代不断加高 / 诗心不死诗塔就活着”。诗人对自己的这一构想充满自豪—— “ 诗人花园的一个景观/中华诗国的丰碑一座”; 同时也充满自信——“诗塔不是诗人的梦幻 / 一代文明的智慧雕塑” 。
一份完整的现实的“中华诗园”的蓝图了。当它放在我的面前,看着那用诗人的铧犁在白色处女地上耕耘出来的诗园的地基,眼前仿佛就凸现出那如诗的景象——这是一处园林似的建筑群,山、水、草、木、亭、台、楼、阁,高低错落,疏密有致。具有民族建筑特色的门坊上,名家题写的“中华诗园”昭示着五千年诗魂的凝聚。园中最明显的标志是一座没有顶部的诗塔。这个诗塔,是由以《诗经》、《楚辞》为基石,按诗史发展的时代为序,汉赋、唐诗、宋词、元曲……每一部传世之作都是筑起诗塔躯体的砖石。随着时代的前进,砖石有增无减,诗塔的高度不断升高,永无止境;历代诗集,均以砖石形式筑入塔身。诗塔也是一座诗的聚魂之塔,它收集已经作古的各代大诗人的形象、手迹、作品,也陈列一些大诗人的骨灰,让魂归诗塔,成为传世的无尚荣誉;每位入塔者,均有雕像陈列其中。
园内将有一座综合性高品位的中华诗书画博物院,充分发挥书画和科技载体功能,亦诗、亦书、亦画、亦影,展现中华诗史各个光辉时期的伟大诗人,有他们的作品、手稿、遗物、照片、文房四宝等等。人们将在这里 “以诗开慧,以爱塑魂”,领略中华诗坛素以爱国为魂的蕴味, 浏览古今诗坛的历史画卷;人们将在这里学诗、讲诗、观诗、画诗,沉浸在诗的海洋中,吸吮中华诗魂的精髓。
沿着园内曲径,人们可以遍访历代名家诗园——与屈原一同泪洒“汩罗江”, 和陶翁共探“桃花源”,品茗 “杜甫草堂”,换盏李白“醉仙酒楼”,乘白居易“琵琶船”,游陆游“沈园”,甚至与毛泽东重上“井冈山”。园内僻静处,历代大诗人的雕像散落其间,似在吟诗,作诗;历代名诗佳句的碑石联袂成林,让中华诗风在林中荡漾,万代流传。
黄先生概括“中华诗园”,“是中华诗文化景观的精品公园;是中华诗文化文物的博物馆;是传播中华诗文化优秀思想的教学场所;是以诗为纲凝聚其它艺术门类和先进科技成果的有机体;是一项需要世代炎黄子孙不断完善的‘希望工程’;也是一个具有无限凝聚力和感召力的高雅的旅游胜地。它将是历史上最古老的诗国的形象再现,也将是世界上最伟大的诗国的文化宝库。”“它呼唤天才的设计师 / 也呼唤不朽的奠基者 ”。记者还认为,它更呼唤中华民族的有识之士,戮力同心,“给人类开辟一方绿地 / 为诗国立座诗的丰碑 ”
萧宽任“中华诗园”总策划,他被媒体称为:“中国文化品牌崛起的幕后英雄”。“中华诗园系列策划文案”引起中国文化部专家的重视。正所谓:诗国昂首、诗香神州,他让中华诗园诞生于神州大地,他让中华诗文化爱诗的人们走进诗的圣地,去领略诗香诗圣的荣耀。他用人类智慧的语言,让中国诗人大功率、大范围呈现于他的震撼力作‘中华诗园系列策划’暨‘中华诗园’民族之魂,以传统文化拉动现代商业链条,彰显文化强国魅力。”“中华诗园”印证了古老的诗经诗话。“中华诗塔”浩然磅礴、凝聚古今中外奇迹经典,穿越时空的完美体现。
萧宽面对多家媒体的采访,他认为:荣誉并不重要,大家推选我当“中华诗园”总策划,这是社会对我的鼓励与鞭策。做文化产业是对社会负责任的一种行为。一个策划家的策划方案,应该让现代人觉得既通俗易懂又精彩不断,不但好玩而且好用,这样才能起到一定的商业功效。我们中国是诗的国度,还原诗国的唐风兴起,即要让历史学家尊重、认可,又要传承下一代,这个过程是要下大功夫才能有好的经济效益。我的策划是在演绎一个中国诗文化的历史进程,而且是用现代的高科技手段来演绎历史史诗,游客是在用现代的甚至是超前的眼光观看我们诗国的历史。
所以说,“中华诗园系列策划”,需要用传统的与现代的高科技手段进行锤炼、精心打造、完美融合。我们要以借鉴“全球化”视角,真正超越21世纪诗文化的精神图腾。按照诗经伦理学的说法,契约和伦理自英格兰贵族的罗马公约开始,经历了林肯总统的废奴法令,加之马丁·路德金等人的抗争,如今种族平等已经成为全球的基本共识,尽管具体到个体而言未必都能做到。近年来,我们却能从全球化的“诗歌热”中感受到一支新兴的全球化力量,以及诗歌美学与生态哲学方兴未艾,有人大胆预言,将来的诗文化伦理学主体范畴会进一步扩大,将从人类扩展到宇宙空间,到那个时候,个体的人同石头、沙砾和海洋的关系也会成为一种互为主体互相尊重的诗化关系。
作为中华诗园总策划的萧宽,他认为:中国古典诗歌,常变的是形式,不变的是内容。也就是说形式是为内容服务的,就如萧宽为纪念著名诗人屈原豪情泼墨国画写的《撞江击天》:长发直冲浩宇/掀开玉皇门帘/盘古巨斧藏在何处/娲彩石何以独贪//还我婵娟玉壶/证我忠心赤胆/风萧萧兮吟礼魂/浪滔滔兮漂史篇//国殇撞碎一江水/东君照檻扶桑天/河伯与吾拍浪惊涛/山鬼凝尔地覆天翻……
萧宽的诗我很少作过评论,与其说我吃不透他诗的意思,不敢随便评议,还不如说萧宽的诗写的特美妙特让我感动,才生怕评点不准,反而有对不住诗人的心理。纵观诗人这首写屈原的《撞江击天》:一开笔就给人以“直冲浩宇”的大家情怀,诗人在“掀开玉皇门帘”时已经把一个活生生的“盘古巨斧”隐喻了一个诗人的神话。让我突然联想到屈原投江自尽的悲壮与相隔了这么久的“一江水”,“何以独贪”诗人抒情歌吟的“忠心赤胆”?当诗歌一直在跟随作者漂游在他的“河伯与吾拍浪惊涛”的生活中,期间也深刻也叹咏,更有灵魂与意志的游刃而开启“国殇撞碎”之思。以及“撞碎一江水”的不断感慨,诗人写出这样一件多么“直冲浩宇”的事情,但又是什么赋予了我们这种写诗的感慨?
在怀念的感知与刻骨中碰撞真理的火花,有时候我们写诗,诗人也许把自己的生命放置在深刻而坚韧的诗意之外,好像认认真真地活了一次,写透了现实的魔幻,似乎一个人也真的饱经了苦难。当然这主要也和自己情绪原有的“拍浪惊涛”有关,当心里所想所愿总在这世界得不到回应,或是得不到“婵娟玉壶”心情的低落与深沉从诗中找到发泄,抒发之余磨砺出诗人的“撞江击天”,同时也磨砺了诗歌之外的苦难灵魂,抑或仅仅被人为地苦难了诗歌。
生存的现实和理想写作之间有多少探寻自己的“位置”在向城市乞要未来,须知我们在撞碎一江水追梦的同时,要寻求灵魂安宁的“风萧萧兮吟礼魂”,需要在诗路上慢慢地经营诗的精神内核,我们诗的灵魂就可以贯穿在“仁者爱人”、“当仁不让”的精神境界中。
萧宽难以说清,但是诗人清楚地知道:写诗决不仅仅是玩一种文字游戏,诗是一种语言精炼,并富有节奏和韵律的感性文字。特别是古体诗给人的直觉是直抒胸臆、托物言志、婉转曲折、含蓄蕴藉、诗意阳刚、艺术冲击力、心灵震撼之类的深刻喻意。因此,它与中国新诗的区别是在于无端拔高诗之精炼的求奇求工、娱人和自娱的审美层面。可是它也有自己欠缺的一面,就是比起新诗,它没有新诗那种灵动思维把玩的“游韧有余”,也没有新诗那种自然表达“一针见血”之审美功效。当然无论古体诗或新诗我们不应该将它们隔离开来,不应该厚此簿彼,更不应该唯我独尊,它都是我们这个诗歌国度的精粹。
有的古诗确实有让人称绝的独到之处,但是那只属于古人生活的那个时代,他们的生活方式、思维方式、行为方式有可能符合他们所写诗的境界,写诗是一种很自然的表达。可是我看到很多现代人写的所谓“五言”、“七绝”仿古诗,从现代人嘴里蹦出来让人读了总不是滋味,就像从地窖里挖出藏了好几年的红薯,是腐败和发霉的味道。因现代人也跳进古人的思维方式里混水摸鱼,让我对古体诗以前的好感全没有了那种诗的味道,现代人理应比古人的思想走得更远。这位作者显然是对现代人写古体诗持不同意见的人,他觉得当今很多人写的古体诗都是“腐败和发霉的”。
现在,我们可以有一份完整现实的“中华诗园”蓝图了。当它放在我的面前,看着那用诗人的铧犁在白色处女地上耕耘出来的诗园地基,眼前仿佛就凸现出那如诗的景象——这是一处园林似的建筑群,山、水、草、木、亭、台、楼、阁,高低错落,疏密有致。具有民族建筑特色的门坊上,由名家题写的“中华诗园”昭示着五千年诗魂的凝聚。园中最明显的标志是一座没有顶部的诗塔。这个诗塔,是由以《诗经》、《楚辞》为基石,按诗史发展的时代为序,汉赋、唐诗、宋词、元曲……每一部传世之作都是筑起诗塔躯体的砖石。随着时代的前进,砖石有增无减,诗塔的高度不断升高,永无止境。历代诗集,均以砖石形式筑入塔身。诗塔也是一座诗的聚魂之塔,它收集已经作古的各代大诗人的形象、手迹、作品,也陈列一些大诗人的骨灰,让魂归诗塔,成为传世的无尚荣誉;每位入塔者,均有雕像陈列其中。