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中华易经大全编委会专家委员---罗山

2012-05-15 12:23 中华易经大全编委会人次浏览字号:T|T

《易经》中元、亨、利、贞四字的现代认识 茅台酒厂职工医院罗山 《周易》开篇对乾坤二卦用元、亨、利、贞四德进行描述,这是六十四卦常用到的德的注释,这体现这种描述对不同理论模型是有差异的,同时为我们提供认识原文具有重要意义。 运用物质离合原理,结。

 

        中华易经大全编委会专家委员---罗山
 

    《易经》中“元、亨、利、贞”四字的现代认识

茅台酒厂职工医院    罗山

《周易》开篇对乾坤二卦用“元、亨、利、贞”四德进行描述,这是六十四卦常用到的德的注释,这体现这种描述对不同理论模型是有差异的,同时为我们提供认识原文具有重要意义。

运用物质离合原理,结合《说文解字》和易经本意,对以上四个字的解释如下:

元,一元,物本质,是阴阳二气的示现,是一切现象产生的来源。今天我们的观念就是物质(物质之根),是一切物质现象的基础。

亨,享、烹、亨三个字都来源于烹调之事,表示一元可以运行烹调万象的作用(聚散离合)。今天的观念就是物本质产生一切物质现象。

利,古人释为“刀和而后利”,指的是在各种矛盾调和下的生存与发展(相互作用平衡)。今天的观念就是在各种相互作用定位的环境中产生与发展。

贞,正(位)的意思,是指在前三者的基础上,物质现象具有存在和展现的空间(轨道定位)。用今天的话说,就是有了物质基础和环境条件,具备现象产生、存在的时空条件,物质现象就有表现的舞台。

这种几千年前的认识思想,在近百年的现代认识已经得到证实,说明《易》具有“史前人类智慧高度总结”之称并非自夸。

在前人注解所提及子夏讲《易》中,对以上四字的认识是:元,元始;亨。亨通;利,利和;贞,贞正。从原则上是上述意义,只是时代变迁的文字理解的问题;至于春、夏、秋、冬的说法并不完全合理。用古代文字的理解来说,京房的“贞”字就是位用的意思,位用的思想在《黄帝内经》中有集中体现;一元的思想《黄帝内经》中有天元论,亨的思想《黄帝内经》中有阴阳五行生化,利的思想《黄帝内经》中有五行生克乘侮。这一切都体现了传统文化的一脉相承。

所谓德者,是“行……得……”,表现的仍然是行使某种作用达到某种结果的能力描述,这也是物质产生某种功能的一种表达;这与《论语》“为政以德”之说相应;用这种观念看《老子》同样会产生新的认识。因而,要真正传承好中华传统文化,我们应该从文化科学研讨认真入手,明白“道”的认识观念。认识传统文化的科学理论体系,有利于发掘文化科学,促进现代研究方法与思路的飞跃。

 
 

乾坤为易之门的理论贡献

罗山(贵州茅台酒厂职工医院  564301

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《周易·系辞》称“乾坤,其易之门邪”,指出为通往《易经》殿堂的户枢。《易经》尊为中华群经之首,是百家学说展开引据的经典,因而正确解读《易经》,必然促进中华传统文化原理的现代化解析和科学化进程。

一、 乾卦消息

乾为《易经》的首卦,纯阳为天,指示为生命来源的无上之天,是物质现象的根本。其中包括了以下现象。

1、物质功能

乾卦四德“元亨利贞”,代表了古代物质功能认识的观点,具有古今共通的物质信息功能。

元,指本元,是阴阳的示现,即乾为物质现象的根本,是物质现象(发生)可被观察研究的基础。

亨,指亨通,是乾元产生万象的作用。古以烹调之事来象喻这种产生各种物质现象的作用。

利,指利和,指乾元是环境力学作用综合的结果,是物质现象存在表现的基础。古人称“刀和而后利”(《说文》)。

贞,指贞正,即物质在存在的条件下产生作用具体表现的时机描述。古人指“政令得位”。

2、 乾卦透露《易经》立题的要旨

乾卦初九的爻辞的正解,透露了《易经》立题的要旨,是促进古易经理论现代化的切入点,是解开《易经》的桥梁。

①“潜龙勿用”的释意

对乾卦初九爻辞“潜龙勿用”的阐释,从文字和易理释意都应该是“潜养的龙,旗帜样作用”。这与子夏“乾之所以象龙也”的意义相和,与乾卦四德相扣。“勿”字在《说文解字》中就注为旗帜,具有聚众和指挥众人的作用。

②“易”字的理解

对“易”字的理解,古今认识的观点很多。通过乾卦的全面破解,“易”字应该是“日”和“勿”二字合体,即‘日”字代表“一元”,象征乾;“勿”字为乾元展开的旗帜;这样看上下结构的“易”字,就是“乾元展开的旗帜”的表述。

③《易经》的理解

综合上述认识观点,对《易经》的理解应该是“乾元展开的旗帜编织的经纬(经典)”。这样中华传统文化由“一元”展开的观念一致。由此,我们结合现代理化研究,得出了认识物质的新理论——物质离合原理,科学地打开了《易经》的大门。

二、  坤卦所指

坤卦是《易经》的第二卦,为纯阴之卦,历来的阐述观点多而不确定,给解开《易经》带来了困难。通过物质现象和理论的再认识,结合《黄帝内经》、《老子》和《孙子兵法》等书,我们认为:坤是与乾匹配的力学总和,是确立物质位用的基础。

①乾坤象辞的理解

乾卦的象辞为“天行健,君子以自强不息”,坤卦的象辞是“地势坤,君子以厚德载物”;从两卦象辞的对文理解,“行”与“势”都是动词性质,代表了不同的运动表述。文意上是:天道运行表达阴阳规律,使生命孕育不息;地道运势描述坤神,使万物得到承载。

②《黄帝内经》对坤象的描述

《素问·天元纪大论》引《太始天元册》文曰:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始……总统坤元……”。同样在《素问·五运行大论》有“地者,所以载生成之形类也。”这说明了一切现象包含在坤之中的形象,即有物质与空间之间的关系表述。

③《孙子兵法》对“势”的描述

《孙子兵法·势篇》中有“抟圆石于千仞之上,势也;激水漂石者,势也”之类现象描述,这正好表达了“势”作为一种运动保持的作用现象。

④坤卦的理论

综合坤卦描述的上述认识,无疑表达了坤势是物质在空间表现的支柱,从而有物质产生空间和位置作用基础的观点。因而在物质认识方面,它宏观上是物质的空间描述,微观上具有物质空间表达匹配的空间力学总和表达,这就奠定了一元论认识发展的基础。从“五”字的古字形为“X”样来理解,这一切代表了交变和运动的关系,无疑将物质与恒变的观点结合,今天大统一思维与此类同。

三、 总结

综合乾坤两卦的认识,结合《易经》全文的破解,乾是物质之本,是物质现象表达的基础;坤是与乾象匹配的力学空间总和,是物质位用的根本;乾坤作用,则阴阳交变,万物发生,体现了阴阳合气的为人的观念,这一切从《素问·六微旨大论》中“言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交”得到证明。

    通过《易经》全书破解,结合乾坤提出的理论,可以确立“易以道阴阳”是确立阴阳五行理论的本来,达到古今物质现象在理论方面的统一认识和发展,有利于《黄帝内经》、《老子》和《论语》等经典的现代认识和科学化研究。

“乾坤,其易之门邪”,它从理论原则上就是“一元——两仪”展开的物质原理的认识路径,从而能够实现八经卦理义和阴阳五行的现代认识,贯通易理,科学阐释《易经》全文,得到透解易经卦象的要点:

通过八经卦(自然八大现象)意义阐释易象,通过六爻的位意(初至上都有确定意义,系词传有气化阐述)确定爻象的意义。

通过象的理解,合理认识当时文字的思想,比较接近前人象理的描述。理解易文章处处有象是现象中包括现象。

易经全文建立是物质世界理论,可以揭示阴阳五行理论的基本数学、理化理论,科学解析《易经》,可以明白社会科学和自然科学理论贯通。

易有君子之道四,说明易成书不只是占卜集成,而是开物成务的文明思想。

易成书不是运用夏商周社会现象,而是取法自然现象。所谓王、侯并不是所谓国王、诸侯,譬如康侯(应该译为空壳待时)不是卫康叔,文王(应该译为交变贯通三才)不是周文王。

附卦象解析体例:

             泰卦第十一

[大象解析]

乾道的坤象演化过程。乾元代表先天质元及其功能变化,坤象为空间及其势,乾元为万物资始,统天而六位时成,乾道的坤象演就是一元时位变化的空间相状,合和而又有物质流溢状,故取泰为卦名。泰,《说文解字》释为滑,水在指间流动象。这就是泰合之象的描述,是一种状态维持象,从万象来说则为生命不生不灭的稳定生长状态,而不是万象衍生发生现象,这是历来泰现象理解的误区。本卦也是天道变化与地道泰和之象,对本卦的认识在于如何达到泰合,而且能持泰适变,成就功业。

[原文]泰:小往大来,吉亨。

 

[析义]泰卦的特性:剥象前进则泰合到来,得位的生长化育亨通。

[注释]   ①小往大来:小,通剥。往,亡,过去。大,泰合现象。全句就是剥象前进,泰合到来的意思。

[原文]《彖》曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺。内君子而外小人,君子道长,小人道消也

[析义]《彖传》说:泰卦,剥象前进而泰合到来,得位的生长化育亨通。原则体现天地交合作用则万物流通,上下交合则他们的意志同一。现象是内纳阳质远达阴柔之用,内纳健运发生远距离的承顺。内纳阴阳生化远达阴阳剥变合气,君子之道为生治,小人之道为消藏。

[注释]①则:原则体现,刻画。②内君子而外小人,君子道长,小人道消也:此句就现象指出阴消阳长的阴阳变化规律。

[原文]《象》曰天地交 泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民

[析义]《象传》说:天地作用合和,泰象。继体之君用聚合阴阳,成就天地运化的大道,比和省视天地运变的制约和合,这样来帮助万物成就。

[注释]①天地交:乾元和坤元的相应作用。②后以财成天地之道:后,继体之君,泰象。财:系辞中称何以聚人曰财,即聚合阴阳二气。天地之道,天地运行变化的大道。全句为泰合现象聚合阴阳二气,是继续成就天地道变之意。③辅相天地之宜:辅,比卦之用。相,省视。宜,所安也,威仪。全句为比和省视天地道变制合的合和之意。④以左右民:左右,指左右手,帮助之意。民,万种。

[原文]初九,拔茅茹,以其汇,征吉。

 

[析义]泰之质位,拔茅草喂马,把他们装在同一筐内,正行吉祥。

[注释]   ①拔茅茹:茹,饲马,喂马。拔茅草喂马,指聚合产生乾象变化之意。②汇:筐。③征:正行。

[原文]《象》曰拔茅征吉志在外也。

[析义]《象传》说:拔茅草喂马,正行得位,卦意运行范围远达个象。

[原文]九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

 

[析义]泰之形位,裹妊范围荒芜(百草丛生),作乾阳运行的河用,生命不断迅速显逝,阴显相消亡(不发生),这种现象得逞的增益来自于生命示现得位的运行。

[注释]  ①包荒:裹妊之地荒芜(百草丛生),没有生变显著体现。②用冯河:用,作……作用。冯,马驰,乾阳运行之意。作乾阳变化河用。③不遐遗,朋亡:表示由于生命不断泰合一体无象可分的现象,但生命依然运动流逝。

[原文]《象》曰包荒得尚于中行以光大也。

[析义]《象传》说:裹妊范围荒芜,得逞增益来自于他得位运行,用光芒四射的作用泰合。

[原文]九三,无平不陂,无往不复。艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福

 

[析义]泰之易位,先天治理定位水平生命不断阴中生合,先天治理向前生命不断的回复。艰难治理正位是先天治理的兆头所处,它的信息应信是乾龙的抚恤,在供给方面是大有象得福佑。

[注释]  ①艰:艰难治理。②勿恤其孚,于食有福:它的信息为乾龙抚恤,在供给方面是大有象得福佑。恤,抚恤。食,指供给。福,神佑。

[原文]《象》曰:无往不复,天地际也。

 

[析义]《象传》说:先天治理向前不断阳刚回复。天地变化所显示的道理。

 

[注释]①际:垂象示现之意。

[原文]六四,翩翩不富以其邻,不戒以孚

 

[析义]泰之器位,结伴而行,生命不断用它的邻位来补充,从信息方面看是生命不断自敛运行。

[注释]    ①翩翩不富以其邻:这种现象在器位表现为结伴而行,从邻位不断补充。翩翩,结伴而行,即泰合与器不分。富,补充。②不戒以孚:以孚不戒,凭信息知是生命不断自我约束运行之意。戒,约束。

[原文]《象》曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。

 

[析义]《象传》说:结伴而行,生命得到不断补充,都是福基的支持。不断凭信息自束道运行,得位土中的严谨运行。

 

[注释]①皆失实也:都是福基的支持。实,福基,指先天。②中心愿也:中,得位。心,《说文解字》称土藏,先天土藏之意。愿,严谨。得位于土中的严谨运行之意。

[原文]六五,帝乙归妹,以祉元吉

 

[析义]泰之合位,坤势辅乾象显作用而隐藏,因为福祉之中元始功能得位吉祥。

 

[注释①帝乙归妹:指坤势的制约作用辅乾道变化显而自身不显。帝乙,指坤势的制约,后来坤纳乙的依据。归妹,归妹卦之意——嫁而隐,用在而不自显位用。②以祉之吉:祉,福祉,先天母基之意。全句就是说此象为先天元始功能得位之状。

 

[原文]《象》曰以祉元吉中以行愿也。

 

[析义]《象传》说:因为先天元始功能得位吉祥,运行严谨得位。

 

[原文]上六,城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。

 

[析义]泰之艮位,如护城河中出现了城邑,标志乾龙产生师卦之用,孕育城邑保任生命现象,正位则有形内的交互作用(不周之憾)。

 

[注释]城复于隍城邑。复,复卦义。隍,护城河。此象为泰象变更产生象的现象——护城河中出现了城邑。②勿用师:这种标志着乾龙行师卦的运用。师,师卦义。③自邑告命:从自己城邑显示出的生命现象。自,从自己内部孕育之意。告,标示,显示,保任。命,生命现象。

[原文]《象》曰:城复于隍,其命乱也。

 

[析义]《象传》说:城邑出现在护城河中,他的生命力治理所生之意。

 

[注释]①乱,治。本象后就谈万象生长的否象。

 

 


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